第10章

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喇嘛教之所以后来居上，取代了“孛”的地位，另一主要原因是喇嘛教具有“主神”的观念，最高的佛主释迦牟尼至高无上，这是非常有利于阶级社会君主利益的，当然受到清朝统治者的垂青。而多神教的萨满教，尽管进入等级社会后，也有长生天主宰万物之说，但神的等级仍不分明。如果说，喇嘛教是“来世的宗教”，它让人们逆来顺受，善修来世，那么“孛”却是更多地面对现世，由那种巫术甚至以野蛮的血祭，企图改变不平的现实，内含着一种原始的反抗性，这对最高统治者不能不说是隐患，所以他们最终还是选择了喇嘛教，并大力推崇。萨满教又是一种原始宗教，一无经书教义，二无庙宇殿堂，三无统一组织，各行其是，以口传心授的方式传袭，所以斗不过有组织、有势力、有固定庙宇的喇嘛教。而且，萨满教活动中须大量杀生血祭，对生产力是一种摧残，也失掉不少民心。再说，喇嘛教提倡的弃恶扬善，积德行善，修来世之福等说教，相当程度上能够软化和改造原本慓悍的蒙古人，家家拜佛堂，人人挂念珠，牛羊财宝全献到庙上，家有三子其中两个聪明的上庙当喇嘛，一个愚笨的留在家里放羊的同时，也修来世之福，看见地上的蚂蚁也不敢踩。这种状况，一直延续到四十年代末的革命和“土改运动”拆除喇嘛庙、赶走喇嘛还俗、破除封建迷信为止……当然，喇嘛教也并非轻而易举地立足蒙古草原。几百年来，蒙古人原先信奉的萨满教和其法师“孛”们，与喇嘛们展开了殊死的搏斗。后来清政府和喇嘛教，收买了蒙古各部的首领和可汗，用法令和武力残酷镇压了萨满教的“孛”。以俺答汗为首的西部蒙古部落，联合其他蒙古各部，1640年制定出《卫拉特法典》，即《察津·必其格》，宣布喇嘛教为“国教”，萨满教为非法，一律予以清除和杀戮。东部蒙古科尔沁部落，虽然没有参与《卫拉特法典》的制定，但是随着喇嘛教的不断传入和扩大，萨满教的地位越来越下降，不得不由公开转入地下，由通衢大埠退缩农村牧区和偏远的穷乡僻壤，而且经常遇到镇压取缔，九死一生。那一场本世纪二十年代末发生的“烧孛事件”就是典型的一例，达尔罕旗王爷火烧了上千个“孛”。据传闻，那次从“烧孛”的火阵中逃出来一位“黑孛”，躲进了库伦北部和奈曼旗南部的沙坨子地带，他白尔泰正好借这次工作机会进行调查，寻找那“黑孛”的传人。

他还比较推崇萨满教教义的有益部分，比如萨满教崇拜大自然，崇拜长生天，认为大自然中的雷、火、树木、河流山岭都有神灵，都要拜祭；同时崇拜祖先灵魂，认为永不消逝的祖先灵魂和精神关照后代。这些正是现代人所缺少的。尤其崇拜大自然，人们现在肆意破坏大自然，破坏山河峡川草原绿林，这不正是不崇拜大自然造成的吗？现在的人，不信天不信地，对大自然疯狂地掠夺和豪取，对祖宗的许多遗训和箴言忘得一干二净，现在还真需要重扬一下萨满教的宗旨哩

白尔泰想得激动起来，两眼炯炯有神。

他认为，旗志嘛，其实也是地方志，应该把萨满教在此地的兴衰和喇嘛教的兴衰，与历史沿革结合起来写更合适些，更能体现出库伦旗的历史真实面貌。旗志里，应该专门分出萨满教这一别类，可能更全面和完整。他决定找古旗长好好谈一次。

银狐 第三章

当森布尔大山

还是泥丸的时候，

当苏恩尼大海

还是蛤蟆塘的时候，

那个精灵，神奇的银狐哟，

就在草原上游荡！

就在大漠上飞走！

——引自民间艺人达虎·巴义尔说唱故事《银狐的传说》

一

土拨鼠，是沙化草地的真正主宰。

炎热的夏季一开始，沙坨和草地上，到处可见它们挖掘的洞，还有四处窜奔的鼠影。经历了冬季的漫长冬眠时期，一开春它们便迫不及待地成群结队出现在地面上，挖洞筑穴，寻觅食物，然后进入疯狂的发情交媾繁殖后代时期。它们一窝一窝地生育，一窝一窝地成长，就如两条腿的人类一样，把无穷无尽的生育后代，当做一种具有无穷乐趣的天性义务来完成。这时节，你要是走进土拨鼠生活的沙坨和草地，你便会惊奇地发现周围的一片繁忙景象。大批大批的土拨鼠四处窜走，忙忙碌碌，毫无顾忌，积攒食物，养肥身体，它们要把在漫长的冬眠期消耗掉的东西找补回来，要抢在夏秋季节，干完其他大小兽类全年才能干完的事情。它们的“吱吱”叫声此起彼伏，在暖洋洋的阳光下互相传递信息，有的吃饱了肚子，就在洞口洗头洗脸，有的啃咬新草根须，有的与新结识的异性伴侣搭巢筑穴，有的在沙滩上蹒跚散步，也有的不知何因互相撕咬打架，跟人类一样，掀起腥风血雨的战争。越是干旱季节，土拨鼠的繁殖越是迅猛，泛滥成灾，就如人越穷越要多生孩子一样，它们啃光了好不容易长出的新草根，把好端端平展草地挖得像墓地，土沙满地，草叶枯黄，加速了草原的沙化。它们是草场的天敌，而人们对它却无可奈何。

姹干·乌妮格，这只年轻的母狐，与其他沙漠中的狐狸一样，生活在这个土拨鼠泛滥的科尔沁草原西南部沙坨地带。整个夏秋，肥硕的土拨鼠，为它们提供了丰富的食物。它们逮吃土拨鼠，极简便而省事。据统计，一只狐狸一年逮吃三千只野鼠，它们是野鼠的天敌，草场的无冕卫士，可以说是人类的好助手，然而人类从不领情，反而捕猎它们，以取之皮毛长尾来装点自己。在狐狸看来，人类是一种不讲信义、自私狂妄、以强凌弱的两条腿大野兽。

姹干·乌妮格已经做了母亲。它下的第一窝四只小狐狸，是北方汗·腾格尔山那只美丽白尾山狐的后代。四只小狐也已长大，度过夏天便可逐出家门，独自谋生了。它的身旁另有一只公狐陪伴着，这是一只矫健灵敏的杏黄色沙漠公狐，一双圆眼机警而闪烁不定，已经坠入情网，似乎深恋着这只从汗·腾格尔山下来的年轻漂亮的母山狐。它们是这一带的统领，经过征战、追逐和生存竞争，树立了自己的威望，建立了自己的沙狐王国。

姹干·乌妮格秉承了它们狐狸世家所有优良血统，机灵狡猾、勇猛还有多情。它的家族发展很快，选择配偶的随意混乱、交媾方面的乱伦状况，丝毫未影响它们的发展，也不必担忧狐口过剩和返祖退化现象，一切听凭于自然、本性、直觉。姹干·乌妮格在这莽古斯沙漠里，惟一与原先的山地不同的感觉是，除了防备大兽之外，更得防备比大兽更可怕的两条腿的人类，还有他们手中的火枪。它们辛辛苦苦繁殖起来的家族，很快一个两个的被消灭掉，它们漂亮的皮毛，变成了捕获者们的诱因。人类从不吃它们的肉，嫌臊，只扒取它们的皮。上帝要是把这种毛皮赐给了人类，狐狸的世界便平安了。遗憾的是，人类只能披有赤裸难看的无毛嫩皮，需用其他动物的皮来遮掩自己。为了这种遮掩和修饰，狐狸们用生命做出代价。为满足人类这种无节制的欲望，它们狐狸家族早晚要绝种。也许预感到了这一灭顶之灾，有着较高灵性的姹干·乌妮格这只母狐，时时发出哀鸣，警告子孙和同类们：提防人类，提防人类，提防人类！然而，警告和提防无法抵御人类的侵袭，他们和它们都一起生活在这狭小的地球上，时时狭路相逢，血性搏杀。它们在与人类的周旋、生死拼斗中变得更狡诈、更聪慧了。

姹干·乌妮格第一次遇见人类，是多年前的事了。那是它从汗·腾格尔山的大火中逃命出来，流落到莽古斯沙漠中不久。在一片半枯半死的老树林里，它发现了一朵奇异的植物。这株植物，在一座腐烂的千年老树根旧址上，破朽而出；形状如伞形，赤褐色似蘑菇的伞面光泽而丽质，散发出一股诱人心肺的暗香。它当时饿着肚皮，好几天没吃到像样的东西，这朵奇异的植物散发的香气吸引了它，正想扑过去咬掉时，突然，从旁边的一个地窖子里，跳出一个披头散发的人来，冲它大吼一声：“你也想吃到它！妈的，我在这儿守一年了，你刚来就想吃到它！我杀了你，野狐狸！”随即，那个疯人朝它甩过来一柄可怕的投猎棒，它一下被击中，幸亏它躲闪灵敏没被击中要害，再加上那个疯人，也似乎处在饥饿状态力道不足，它受轻伤而逃。

然而，它是一只固执而不服输的野兽，也许头一次与人打交道，并不十分发怵。它内心中有个强烈的愿望：要吃掉那棵奇异的植物！它与他周旋起来。它躲在远处不易被发现的沙蓬丛中，观察此人的动静。那个人视那草为神物，简直有些疯疯癫癫，日夜守护，穴居在其旁边的地窖子里，不时冒出头来察看那株草周围的情况。有一次，一只土拨鼠偶然靠近了那株草，那疯人的投猎棒便击碎了土拨鼠。姹干·乌妮格也奇怪，那人为何不摘了那棵草。等到啥时候呢？它也耐心等候起来。

终于，秋风变得硬了，寒冬即将来临。

有一天，那人“沙沙”地磨亮起铁锹了。他脸色兴奋，不时喝着旁边一瓶浓烈气味的水般东西，高兴之余还冲着那棵草嚎唱两句。看样子趁地冻之前，他要把那株草挖出来。姹干·乌妮格焦灼起来，它不能眼瞅着那疯人把那株神草弄走。它隐隐感到它与那株草有缘，得道全凭这株千年不遇的神物了。

那个疯人磨亮了铁锹，又下到地窖子不知取什么家什。

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